新华逐日电讯讯（记者赵东辉 刘翔霄）初春的暖阳qvod电影，如同轻纱般散落在晋南的黄地盘上。远瞭望去，襄汾县陶寺乡一派重重叠叠的农田庐，一座边界空前的城郭遗迹若有若无。
这里是陶寺遗迹qvod电影。它与浙江良渚、陕西石峁和河南二里头一谈，并排为中中好意思丽探源工程四处都邑性遗迹。看成新中国诞生以来首要考古发现之一，陶寺遗迹为延迟中中好意思丽史提供了伏击实证。
它的存在标明，早在4300年前，华夏大地上已助长出新生而且较为锻练的早期好意思丽形态。从声势恢宏的土木匠程本事到不雅天授时的“国度工程”，从微妙未解的朱书笔墨到齐齐整整的礼法体系，陶寺犹如一处尘封的时光钤记，照耀着中中好意思丽发祥的时空河山。
开时刻和空间之疲塌
天光浑沌，在不雅象台的一根根夯土柱间投下阴影重重。当早晨第一缕阳光越过辽远的崇山，几位早已等候多时的陶寺先民站在特定的不雅测点，不雅察日出、记录位置、加以标记，招待一个时节的到来。
在陶寺遗迹博物馆，当代科技效法回应出陶寺先民不雅天测象的一幕。
位于遗迹东南部的“古不雅象台”被发掘时，只剩下13块呈半圆形排列的夯土基址遗迹。它们“墙不像墙，路不是路”，引起了中国社会科学院考古参议所原参议员、时任考古领队何努的提神。经过两年多的反复求证、模拟不雅测，中国社会科学院考古大师和中国科学院天文体家初步证实，陶寺遗迹“古不雅象台”由13根夯土柱、特定的不雅测点和三层夯土台基三部分构成，总面积1740平方米。
“通过夯土柱间12谈罅隙不雅测日出方向、捕捉星辰轨迹，陶寺先民可精确别离20个节令，是传统二十四气节的主要源泉。”何努说，陶寺古不雅象台的发现，标明其时的陶寺帝王已经能够制定历法、安排农耕、颁行寰宇。
晋南是中中好意思丽的伏击发祥地之一，是尧都平阳、禹都安邑和叔虞封唐等古史据说的发生地。已有考古学家和历史学家以为，陶寺遗迹即是文件纪录中的“尧都平阳”。而古不雅象台的发现，也使《尚书·尧典》“历象日月星辰，敬授东谈主时”的说法取得了印证。
出于狩猎、采摘和农作的生涯需要，旷古东谈主类很赞佩对太阳的不雅测。天文不雅测门径在古代建筑和城市遗存中相比无边，埃及的阿布·辛拜勒神庙、故宫的太和殿等都有访佛规划。“陶寺古不雅象台并非荒诞建造，而是成立在悉心的选址和朝向测量基础之上的。”中国科学院国度天文台副参议员黎耕说，这正是陶寺先民“逐日而居”的写真。
东谈主们在旧址处复建了这个迄今世界上最早的不雅象台。经常有遥遥在望的天文爱好者寻访至此，搭起帐篷、不雅察拍摄，千里浸式体验先民们追光逐影的首创，感受安富恤穷的好意思丽初象。
若是说，陶寺遗迹不雅象台说明先民们在那时已经有了“大时刻”的想法。那么，陶寺中期王墓中“沙漏”的出土，则说明先民们也已经有了“小时刻”的想法。
考古东谈主员进行回应执行后发现，形似沙漏的陶寺文物与咱们今天的一天24小时计时收支很小。这一发现补全了陶寺的计时体系，变成了一套年、月、日、时的齐备计时系统。
在陶寺，还初步变成了流传后世的度量空间、长度的圭臬。
陶寺大墓中出土了黑、绿、红三色相间的“圭尺”，出土时已有残损，考古大师和天文体者推测其全长应在1.7至1.8米之间。在夏至、春分和秋分，日影长度会浮现在圭尺上不同的脸色条带。对陶寺圭尺的考古参议标明，其时的陶寺先民已经有了“地中”不雅念，以为我方所在即是寰宇之“中”。中国社会科学院学部委员、中中好意思丽探源工程首席大师王巍以为，从这个酷爱上来说，“中国”之“中”始自陶寺，这正是“因何中国”的关节实证。
“精确处置时空并处事于王权与社会，是陶寺看成早期国度科技与轨制好意思丽的伏击构成部分，标志着中中好意思丽安富恤穷的起始。”何努说，在此基础上缓缓变成共鸣酷爱上的“地中不雅念”，亦被后世历代王朝袭取完善。
考古还发现，陶寺社会已使用“肘尺”的测量步伐，三肘的长度加起来约等至今天的0.75米。学者们推断，流传后世的“寸”可能与“肘尺”存有渊源关系。
若是盘古开天辟地只是一个神话据说，那么在陶寺遗迹，咱们则看到了先民划时刻、定长度、劈空间的具体操作。
农耕好意思丽的助长
谷雨时节，空气中足够着泥土的幽香，雾气在大地飞腾腾。腰间捆扎着秧苗的陶寺先民，练习地播下一年的但愿。“呦呦鹿鸣，食野之苹”——也许，咱们的先民从阿谁时期就创造了口耳相承的《诗经》，一直流传到当今。
作物的栽种与气节密切关联。不错想见，领有了其时首先进的不雅象台，早期的农耕好意思丽便在这里日渐助长成长。
“不雅象台反应的是其时先进的‘科技好意思丽’，是最早的‘寰宇东谈主合一’，亦然最早的‘问天系统’。”中国社会科学院考古参议所参议员、陶寺遗迹第五任考古领队高江涛说。某种进程上，它亦然农业坐褥的“刚需”，依据不雅象而出身的农时别离，不错很好地教导陶寺先民适时而作，开展集结栽种。
陶寺出土的稻谷、仓储区标明，这一时期，已经出现了赫然的“作物驯化”。东谈主们能够从大天然中遴选作物，并摸索出一套基本节令，据此对集结栽种作物进行安排，也能够变成一定的食粮储备。而剩余食粮的产生，促进了进一步的社会单干和手工业的发展，从而为其时的文化发展创造了条目。
一个不错印证农耕好意思丽的细节，从旷古的晋南大地浮出：在陶寺，考古发现了截叶铁扫帚、苍耳、草木樨、黍、粟、稻、豆，以及桑树、桦树和柏树等多栽种物集结起来的种子化石，说明其时陶寺一带作物万般、生态精良无比。这里泥土豪阔、四季分明、五谷丰登，有意于东谈主类生涯和东谈主口衍生。
这一细节也说明，4000多年前的晋南大地，也许能够看到“喜看稻菽千重浪”的好意思景。
在距陶寺遗迹7公里之外的汾河中，考古还发现了陶寺时期的鳄鱼骨板以及竹鼠化石，两者都是今天常见于长江流域的动物种类。这些迹象标明，其时的陶寺曾有大片的水域和茂林，环境情状比今天愈加和蔼湿润。
细密的考古发掘进一步证实，陶寺早中晚三期均有情状波动，部分植被已经消失。今天在陶寺一带平淡栽种的柳树、杨树等在其时并未出现，说明陶寺历史上出现了情状变化并渐趋湿热，直至今天成为典型的温带大陆性季风景象。
掩映的国度雏形
经过绵延数千年的风雨侵蚀和东谈主类坐褥生活的松弛，陶寺遗迹的地貌已经发生了改变，湮灭的城墙、宫城等早已焕然如新。要想从一派荒垣断壁和豕分蛇断的遗物遗迹中让历史“重现”，笃定泰山。
古城墙和宫殿遗迹的接踵发现，让这一切有了眉目。
“寻找城墙的责任抓续了3年。”中国社会科学院考古参议所特级技师冯九生回忆。在遗迹北部，考古东谈主员循下降空的夯土遗迹，终于发现了古城墙的脚迹。城墙由夯土夯砸而成，部分地段已遭糟塌，但贯穿起来能够围成一个“圈”，变成了一个圆角长方的格式。
古城墙的发现，使古城边界进一步取得了证据：这是一座巨无霸式的城池，被城墙合围的区域面积跨越了280万平方米，营建与使用的主体年代距今约4100年至4000年。考古东谈主员凭据夯土遗迹推算得出，城墙底宽最宽处约10米，高约8米，曾历经数次大边界扩建。
这座大城明晰呈现出“宫城—郭城”的分野，城址分为内、外两城，功能分区、等第秩序和空间样子分明有序：从1978年头度发掘至今，陶寺遗迹陆续发掘出城墙、宫殿区、宫室类夯土建筑、大型坟场、搭伙处置的手工业作坊区、大型仓储区和子民区等，功能十分完备。
“一系列考古方位的发现，为今东谈主勾画出陶寺先民充满贤人和盼愿的营建，成为好意思丽早期都城轨制初创时的空间样本。”陶寺考古遗迹公园磋磨师、西安建筑科技大学文物保护科技参议院副院长王璐说。
在这座大城内，又发现了一座面积近13万平方米的宫城。宫城由宽度大于大城城墙的城墙围绕着，且有形制罕见、结构复杂、退缩颜色浓厚、史前凄惨的城门址。“陶寺宫城是中国面前发现的明确带有围垣的最早宫城，并使陶寺‘城郭之制’完备，成为中国古代伏击都城轨制内涵的伏击源泉。”高江涛说，宫城内有无边残留的宫殿建筑基址，其中一处宫殿建筑仅柱网结构就有540平方米。
这些细节线路，中国古代都城磋磨理念在陶寺时期已具雏形。
陶寺大城的发现，在考古学史上具有首要酷爱。“4000多年前，能够修建这样大一座城池，意味着陶寺集结着数目繁密的东谈主群，也已经领有了坚定的组织和动员才智。陶寺文化的实力可窥一斑。”高江涛说。
王巍则以为，这是初度在华夏地区发现夏王朝之前的超大型城址，考古学上把它称为王权变成的一个伏击标志。
存一火之所的各异，也标明陶寺社会已然出现严格的等第分化。
陶寺帝王居住在庞杂盛大的宫殿，普通贵族住在20平方米到40平方米的双开间，子民住处则为半地穴式。早期和中期坟场都有大墓、中型墓和小墓，呈现出严格的阶层分化。大墓有序漫衍在墓葬区的特定区域，随葬品中不仅发现了据说中上古时期最高等第时事使用的礼法乐器组合土饱读、鼍饱读和石磬等，还有后世王者的象征——龙盘。与此对比赫然的是，有的小墓通俗到仅能容下一东谈主，随葬品很少，致使莫得。
“地位突显的宫殿区、等第分化赫然的墓葬、标志身份的礼器群、具有不雅象授时功能的大型建筑等，都标明陶寺文化已达到早期国度的圭臬。”高江涛说，它提供了一个以政事好意思丽为中心的国度都城遗迹法式。
陶寺遗迹是迄今黄河流域发现的最大史前遗迹之一，现有面积约400万平方米。陶寺遗迹博物馆展陈浮现，遗迹坐落于崇山向汾河谷地过渡的黄土塬上，地势较高，呈大缓坡平面。城址面向西南，合座上正合春秋时期军事家管仲所著《管子·乘马》“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上；高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省”之说，呈现大山怀抱、依山傍水的私有地貌。
已故中国考古学巨擘苏秉琦先生对于陶寺的历史定位是这样表述的：“节略距今4500年傍边，首先进的历史舞台蜕变到了晋南。在华夏、朔方、河套地区文化以及东方、东南边古文化的交织撞击之下，晋南兴起了陶寺文化……它特别于古史上的尧舜期间，出现了起始的‘中国’想法。这时的‘中国想法’也不错说是‘共鸣中的中国’。”
中中好意思丽的“华灯初上”
4000多年前，中中好意思丽的图景发生着剧变。
走投无路的长江中下流良渚好意思丽、石家河好意思丽等接踵调谢，华夏崛起，怡悦于黄河中游晋南盆地的陶寺好意思丽脱颖而出。海岱地区的陶器、石家河文化的玉兽面、良渚文化的玉琮……各地的好意思丽成分累积而来，使陶寺成为一处史前好意思丽成分的“集大成者”。
“陶寺遗迹累积和会四方文化成分与精华，有兼收并蓄、海纳百川的文化品性和特色。”高江涛说，这是中中好意思丽从多元走向一体的伏击开头。
在这片陈腐的地盘上，出身了一脉相传、流光溢彩的早期中中好意思丽，奠定了中中好意思丽绵延陆续的基础。陶寺遗迹考古发现了我国史前时期的早期笔墨或记号，这是一个十分伏击的发现。
“用朱砂写就的两个字，同期出当今了大墓出土的一个扁壶上。”何努说，其中一个字，学界无边以为是“文”字。它与后世安阳殷墟出土甲骨文的“文”写法简直完满一致，却早了足足700余年。
另外一个字，有学者以为，它像是甲骨文中的“昜”（读“阳”）字，“文昜”二字标明古代帝王的盛德高光。也有学者以为是“文邑”，代表“夏邑”，即夏代王庭。何努则以为，字体上端的城圈、土块代表夯土大城，而在中国古捉刀墨中，垒土为“尧”，因此是“尧”字。天然说法不一，但指向了据说中尧舜所在的阿谁期间。
此时，好意思丽社会的另一要素——冶金术，也在陶寺出现。
在铜器远莫得擢升的史前期间，陶寺却发现了铜环、铜铃、铜蟾蜍等7件铜器，数目赫然多于其他同期期遗迹，是迄今我国发现最早的铜器群。它们已经继承范铸本事——后世青铜期间的中枢本事，为行将到来的夏商周时期青铜礼乐好意思丽奏响先声。
2024年11月12日，陶寺遗迹博物馆开馆典礼上，千里浸式献艺的古装舞者在聚光灯下一舞惊鸿。
翩翩舞姿，仿佛带东谈主们穿越回阿谁礼乐好意思丽的发启期间。
陶寺大墓中出土有7大类29件古乐器，其中，石磬以及用鳄鱼皮蒙作念饱读面的鼍饱读，是迄今所知同类乐器中发现年代最早的。在其后的甲骨文中，“鼍”字正是扬子鳄的格式。高江涛以为，陶寺出土的成组乐器，说明礼乐轨制已经在陶寺大地上萌芽，象征王权的礼乐器组合在这里出身，缓缓演变为夏商周时期的礼乐器。这些礼乐器的发现，也使得《尚书》“击石拊石”、《礼记》“土饱读”、《诗经》“鼍饱读逢逢”等陈腐的纪录在陶寺找到了什物印证。
在陶寺，还出现了一个罕见情状：6000年来，各地常看成火器而存在的斧钺，在陶寺大墓中出当前尖刃向下、镂空雕漆，看成一种仪仗器用成排地沿墙摆放。大墓中还出土了拔掉獠牙的野猪下颌骨，以及两张撅断的弓，明示统治者“休兵不战、不战而屈东谈主之兵”的理念，体现其时社会新生而不黩武蔓延的“和合”想想。从这些墓葬细节，不丢丑出陶氏先民以礼治国、协和万邦的大政之谈。
复旧数千年的中国古代建筑特色，在陶寺已经初见条理。
考古发掘和参议标明，陶寺宫殿的建筑布局与后世都城轨制有一定的传承关系。遗迹的主体建筑居于中枢区域，这种建筑理念一直延续到明清故宫。访佛“东厨”的房址位于宫城主殿东侧，后世“东厨”的宫室轨制疑由此独创而来。宫城外的仓储区发现了无边的大型灰坑，继承环形坡谈高下，这与2500年之后隋唐时期的窖穴十分相似。陶寺宫城南墙上的“阙楼”式建筑，也与隋唐时期洛阳城应天门阙楼大体相近。
《新唐书》纪录：“古者祭天于圆丘，在国之南，祭地于泽中之方丘，在国之北。”在4000多年前的陶寺遗迹，已经有了与之对应的“祭祀区”，如“不雅象台”遗迹和墓葬区等。考古发现，陶寺墓葬区叠压存在着多个时期的墓葬，叠压墓葬达100多处。直到当今，相近屯子的女性仍心存畏缩，不敢独自前来这一带。有习气学家以为，这种心思可能与世代的口耳相承关联。
一个细节引东谈主提神：陶寺宫殿区磋磨在城池的东北部，而容易产生大气、泥土和水约束的手工业作坊区则位于距宫殿最偏远的西南部，在这里很可能出现了早期的“环保磋磨理念”。
位于手工业作坊区的回字形夯土建筑面积有1000多平方米，在周围十几平方米的繁密“斗室子”中显得杰出“庞杂上”。考古东谈主员推测，这可能是处置手工业坐褥的机构，同期能说明官营手工业作坊已出现，特别于当代城市里的“工业园区”。
“陶寺已经有了早期王权国度和礼法轨制的出现，这些成分都被夏商周和后世所袭取进展，亦然东谈主们无边招供的中中好意思丽的显贵特征之一。”高江涛说。
看成世界四大古好意思丽中惟一延续至今的中中好意思丽，诸多流传后世的好意思丽特征，能在陶寺找到相应的发端和细节。
最早的“生活艺术”
各样细节标明，陶寺已经出身了阿谁期间最高等的生活好意思丽和起居好意思丽。
在宫城内，考古发现了明确的宫殿建筑基址过火附属建筑。跟着考古发掘的全面伸开，陶寺宫室轨制的大体样态缓缓呈现：在大型夯土基址上，建造有前后两座宫室类建筑，这些应该是处理政务或者庙堂之类的主殿。这一区域的柱洞直径均在30厘米到50厘米之间，呈有序排列状，可见宫殿主东谈主的身份和地位非并吞般。宫殿表里墙皆用石灰制的墙皮加以销亡，外墙上绘有精熟的几何纹，内墙墙面则继承了白蓝双色的经典配搭。
出乎东谈主们想到的是，宫殿区凄惨地出现了一间形制私有的“大屋子”，面积有40多平方米，为浅地穴建筑。这一区域的大地上出现了白灰皮室内大地的刻划销亡，刻划出一瞥排长方形格子，并在格子中间戳印出纹路明晰、凹陷去的三角斑纹，好意思不雅且防滑。大地涂抹的白灰皮厚度一厘米过剩，质料坚毅，有防水、防潮之效。考古东谈主员怀疑，这座大屋子与宫室日常生活的“耽溺”关联。
“陶寺考古长达47年，惟有在这里发现了这种刻划修饰访佛‘地板格’的大地，杰出少见。”冯九生说，朔方地区偏冷偏干燥，专有的这种用途的屋子在其时应不常见，省略反应了高等贵族领有有别于子民的丽都生活，这些应该是很伏击的物证。
宫殿区的附属建筑中还出现了凌阴和烤炉。
凌阴的功能等同于当代雪柜，在地下约8米深处。建造者专门将坡谈打成了台阶状，以防护崩塌。在这里，致使发现了因恒久存放冰块而变成的淤土思绪。
在大型宫殿建筑外的东南角处，发现了一种微型站立的“窑炉”。窑炉有高下室之分，中间是镂空的窑篦，窑内有赫然被烧过的石头，操纵有卵形的“操作坑”。有学者参议以为，这种饮食神情并非华夏传统，而是充满了“异地仪态”。“它仅限于宫城里面制作和享用，可见陶寺政权视之为一种高等的生活神情。”何努说，它除处事于宫廷日常生活之外，还为陶寺宫廷的君臣礼聚、国交设席等“好意思食政事”处事。
随葬的石厨刀在陶寺大墓中相比常见。大中型墓葬中还发现了石铲、木勺以及陶盆、灶等炊事物品，以及木案、木觚、木豆、骨匕等饮食器具组合。考古东谈主员默示，这类器具叮嘱胪列体现社会等第地位，反应其时社会的饮食之礼。
水井的“本事改良”也在陶寺问世。考古发现，陶寺遗迹的多处井址内壁上加筑有木质“井框”，以防护坍塌情状的发生。
旷古东谈主类娴熟的制陶本事，在陶寺时期已经崭露头角。经过拼接征战，无边看似庸俗无奇的灰色陶片回应了它们的本来边幅。其中，有先民吊水的扁壶、烧饭的鬲、存放食粮的陶罐、加热液体的陶斝等坐褥和生活用品。
今天，东谈主们不错设想先民烧制陶器的盛景：良工巧匠们在制陶房内忙绿着，柔滑的黏土在他们的手中练习地塑形，壶、罐、盘等万般陶器缓缓展现，褭褭起飞的烟雾中搀和着泥土与火焰的气味。窑炉外，一瞥排尚未烧制的陶器整都堆放，恭候着一场鸿篇巨制的淬真金不怕火。在统共烧制经过中，先民们需要精确截止火候，并凭据火焰的脸色和陶器的脸色来判断温度，这需要丰富的推广教悔和富贵的本事，才能确保陶器在烧制经过中不变形、不开裂。
迷奸 拳交这仍是过写满了未知数，直到开窑一刻的到来。
旷古的“好意思丽危急”
陶寺社会是怎样由盛转衰的？对于这少量，并无可信的历史纪录。但从考古遗迹不错推断出，这里也曾发生过血腥的暴力突破。
凭据考古发掘推测，陶寺城内出现了惨烈的毁墓和诛戮情状。陶寺晚期的大墓均被捣毁，松弛活动从墓口一直抓续到坟场，出现了甲墓葬东谈主头被扔到乙墓葬当中的情状。宫殿区也发现了好多头骨以及无边被肢解的东谈主骨，宫殿有被夷为深谷的迹象。
“宫城和城墙都有征战迹象，但没能完成征战，可见其时省略出现了一个政权再兴的经过。”高江涛说。
在古不雅象台遗迹旁的围沟里，考古发现了无边石材。考古东谈主员推测，这可能是不雅象台被强行推倒后，袭击者挂牵石材会被看成计策物质再次使用，而遴选将其倾倒于此。
何努先生还以为，陶寺晚期的调谢与石峁的南下冲击关联。
浪涛奔涌的黄河行至晋陕大峡谷隔邻，出现了“几字形”大拐弯。峡谷两岸的山西陶寺与陕西石峁横空出世，并称为“黄河双雄”。考古证实陶寺以农业为主，陶寺与石峁两地有农业、资源等文化往返，还有作风访佛的“瓮城”类建筑。
龙山期间末期，风浪际会。从文化互动、关系密切到突破升级，这省略是历史上第一个游牧民族与农耕民族之间发生的“最早战争”。
到了汉代，陶寺还有零星的住户假寓，尔后便无东谈主问津。今天的东谈主们只可估计，省略是战争，又或者是族群突破，让走投无路的陶寺走向了覆没。
煌煌都邑最终湮灭，陶寺好意思丽自此“远去”。
在距此200多公里外的二里头遗迹，考古东谈主员发现了陶寺遗迹既有的绿松石嵌入的器物、范铸青铜器、漆木器等。而且，二里头遗迹也出现了与陶寺似曾知道的宫城、祭祀区、手工业作坊区等功能分区。可见，陶寺好意思丽仍在延续中。
好意思丽的回响
河流穿城而过，城内小桥活水东谈主家。阙楼高立，楼间张灯结彩，礼迎八方来客。
考古发掘的细节标明，数千年前的陶寺，国富民安、百工怡悦，四方聚落主动相通，往返友好，互动频繁。彼时的陶寺，如同《尚书·尧典》中形色的那般好意思丽气度：“光被四表、协和万邦。”
广阔星空，见证着“尧”的公垂竹帛。可见“尧”的存在，是有迹可证的。“尧”时期的中中好意思丽在阿谁期间的地球上，已然灿若炽阳。
几代考古东谈主证实，陶寺社会至少历经400多年的历程，它所呈现出来的文化情状、好意思丽符号与“尧都”有着密切的印证关系。“尧”，也随之走出迷雾重重的“据说期间”，走向考古实证充分且明晰的“信史期间”。
“尧可能不单是是一个东谈主，而更多是指一个期间。”抓有这一不雅点的高江涛以为，陶寺遗迹应所以“尧或尧舜为代表”的阿谁期间的都城。
从时刻节点看，陶寺遗迹距本年代与古史纪录的尧时期一致。文件纪录，夏代之前，存在着一个中中好意思丽早期历史阶段。“百年中国考古学推广线路，阿谁期间如实存在，况且已经参加好意思丽社会。”高江涛说，其大体特别于考古学上的龙山期间，正是中华早期好意思丽和国度变成的关节时期。
从地舆位置看，陶寺所处地带，正是古史纪录的“唐地”“尧墟”所在。临汾市存有“尧庙”“尧陵”等文物古迹，也一同佐证着“尧”的据说。
王巍等东谈主以为，从考古年代和地舆位置、遗迹性质、等第和内涵上判断，陶寺遗迹是“尧都”所在。
恒久参议陶寺考古、已故考古学巨擘严好意思丽先生曾说：“最早的中国事在什么时候呢？是在据说中的尧舜期间。当今从考古来看，可能尧都就在山西的陶寺。”
时至当天，陶寺遗迹留给东谈主们的想考题还有许多。比如，陶寺之前，先民怎样不雅测日出？之后又是如何演变出二十四气节、二十八星宿？笔墨的载体怎样从陶罐走向甲骨？陶寺笔墨与写在玉石片上的“侯马盟书”有无关联？……
往日，还有好多谜团恭候揭开。
4000多年前，陶寺先民平淡地集结和配合寰宇，以一种灵通包容的襟怀，向世界展示着不同区域好意思丽之间多元文化相通和会的盛况。
4000多年后的今天，东谈主类运谈共同体理念，平淡地被世界列国所接受，被世界东谈主民所认同。辞世界好意思丽河山上，中华英才当代好意思丽正展示着见证期间之变的好意思丽力量。
跨过山海，穿越时空。
好意思丽的回响与期间的召唤在这里汇合。
陶寺遗迹，一处好意思丽探源的新坐标，见证着绵延连续的中中好意思丽生生束缚、奔涌上前。